Festival Encalma, un viatge a l’interior de l’ànima d’universos musicals

Avui al Cultures de Resistència compartirem una estona amb una persona, músic, creador de realitats possibles constructor i habitant de somnis, que ens parlarà dels projectes que camina actualment un d’ells, un festival d’hivern a Barcelona, un viatge a l’interior de l’ànima d’universos musicals consolidats i propostes emergents, amb l’esperit de qui es reuneix al voltant del foc en un refugi de calma per aquest hivern. El Festival Encalma al Cultures de Resistencia.

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Albert Oliveres presenta Preludis d’un Adeu al #CulturesDeResistència

Comencem nova temporada del #CulturesDeResistència agraïdes s que se’ns confiï de nou aquesta petita escletxa del Territori Clandestí per mostrar altres formes de fer cultura i transformar la societat.

I estem molt contentes de començar el nou curs presentant un disc que per a nosaltres té un significat especial, improvisacions de piano creades per un fill durant l’acompanyament dels últims dies de vida del seu pare, melodies que sorgeixen des de l’espai més íntim per a expandir-se arreu i fer present, a través d’aquest bell llenguatge que és la música, una persona que estimem i molt, un referent per al #CulturesDeResistència

Us deixem aquí un tastet del que podreu escoltar aquest dissabte a partir de les 19h al Territori Clandestí de Ràdio4

Rebeca Lane: “Las mujeres también vivimos violencias por parte de compañeros varones dentro de espacios de movimientos sociales”

@martamoli_RR

Ya estamos preparando la nueva temporada del #culturesderesistència

Nuestras primeras invitadas son: la cantante y rapera @rebecalane6 y la productora María Alejandra Zamora de @cohetestudio_

Tuvimos la oportunidad de entrevistarlas hace unos días en Ciudad de Guatemala durante la presentación del mediometraje “Nacer de Nuevo” Cohete Studio en el Centro Cultural España en Guatemala.

Compartimos este pequeño vídeo como avance de lo que viene:

[RetalesDeMemoria] Memorial para las “56 niñas de Guatemala”

Hoy en la Ciudad de Guatemala la memoria de “las 56 niñas” sigue viva en este memorial instalado en la plaza de la Constitución, delante de la Catedral De Santiago. Resuenan los versos del poema de Ana G. Aupi, poesía de resistencia.

#NoOlvidamos #RetalesDeMemoria #Guatemala

El 8 de marzo de 2017 43 niñas que murieron calcinadas cuando realizaban una protesta en contra de las condiciones en las que vivían en el Hogar Seguro Virgen de la Asunción. 13 sobrevivieron con graves quemaduras.

Las niñas y adolescentes son víctimas de la exclusión, la desigualdad, la pobreza, la impunidad y la corrupción institucional. Todas estas condiciones son las que generaron la tragedia en ese mal llamado “Hogar Seguro”.

A las 56 niñas de Guatemala
Poema de Ana G. Aupi

No hicieron nada
y lo hicieron todo.
Ésto que han robado,
estas 43 niñas que nos han robado de la tierra,
son una fotografía
del mundo en que vivimos,
del vómito que respiramos.

Estas 43 niñas asesinadas
nos vienen a recordar
a las quemadas en la iglesia,
a las violadas en la plaza.
La enumeración bizarra
de los cientos
de miles
de veces
en que fue el Estado
en que fue el Estado
en que fue el Estado
quien decidió con su mirada ausente
qué hacer con este cuerpo
y la vida que éste mece.

Estoy harta de escribir marchas fúnebres,
quisiera que el grito de humanidad
que nos convoca hoy vibrara en tambores
deviniera baile
para disfrutar del instante calmado de la tarde.
Pero no es así.

Nos faltan 43
y sabemos que nos faltaran más.
Si alguien sabe qué hacer para que no vuelva a pasar
que se ponga al frente,
acá hay demasiado cuerpo que levantar.

📖 Ana G. Aupi. Geografía de mi cuerpo. Poesía de resistencia Guatemala-Barcelona

Cali recibe con esperanza el gobierno de Petro #VocesColombia

Cali, 7 Agosto 2022.- Más de 2000 personas se congregaron en el Parque Las Banderas de Cali para assistir a la posesión presidencial. En la plaza ondeaban banderas de Colombia, del CRIC (Consejo Regional Indígena del Cauca) y del M-19, grupo guerrillero al que perteneció Petro antes de saltar a la vida política.

#Memòria #Hondures: 6 anys de l’assassinat de Berta Cáceres, defensora del riu Gualcarque

@martamoli_RR

L’any 2016, Berta Cáceres, líderessa indígena lenca i cofundadora del COPINH (Consejo Cívico de Organizaciones Indígenas Populares), va ser assassinada a casa seva al departament d’Intibucá (Hondures) per un grup d’homes armats. Cáceres va dedicar la seva vida a defensar els drets del poble lenca i liderar l’oposició al projecte hidroelèctric Agua Zarca, impulsat per l’empresa DESA (Empresa Desarrollos Energéticos S.A.), que afectava diversos rius del departament d’Intibucá. Tot i que algunes persones han estat condemnades com a autors materials del crim, la família i organitzacions de drets humans denuncien les irregularitats que hi ha hagut durant el procés que continuen impedint que els autors intel·lectuals de l’assassinat, entre els quals hi hauria socis i directius de l’empresa, hagin estat degudament identificats i condemnats.

Avui es compleixen 6 anys del seu assassinat i l’organització COPINH ha fet públic un comunicat on continuen exigint que es faci justícia:

Se cumplen seis años desde el crimen contra nuestra hermana Berta Cáceres, un crimen de lesa humanidad. Seis años desde el inicio de la batalla por la justicia. Hoy nos sigue consternado este cobarde crimen que evidencia la persecución contra quienes luchamos en defensa del territorio y de los derechos de las comunidades indígenas, y particularmente contra las mujeres libertarias y fuertes como Berta Cáceres.

A pesar de los enormes esfuerzos del COPINH y la familia, así como de organizaciones y comunidad internacional, continúa la impunidad, el Estado de Honduras sigue en deuda con la Justicia para Berta.

Recuperem els reportatges de la #XarxaMolina al #Solidaris de Catalunya Ràdio

(per escoltar els reportatges fes click sobre la imatge)

El pueblo wixárika llama a la renovación del mundo

Frente a la visión extractivista de las mineras, la agroindustria, las eólicas y las granjas porcinas y avícolas el pueblo wixárika vuelve reivindicar el altar de Wirikuta para el equilibrio energético del mundo.

Barcelona, 22 de febrero de 2022.- @martamoli_RR

Escucha el #CulturesDeResistència sobre el llamado wixa a la renovación del mundo Ir a descargar

A finales del pasado mes de diciembre, el pueblo wixárica hizo pública una carta dirigida a los representantes de los pueblos indígenas de México y también del sur y del norte del continente americano en la que les invitaban a participar en unaceremonia para la “renovación del mundo” el próximo 18 de marzo, en un momento en el que, como comentan en su carta de invitación, “la falta de lluvia es uno de los signos que muestra que nuestro mundo está desacomodado y desequilibrado gravemente”.

Ilustración de la artista valenciana Iris Serrano.

El pueblo wixárika tiene como fundamento cultural una relación íntima con los ancestros-naturaleza, el diálogo con ellos y su obediencia para cumplir con sus mandatos son imprescindibles para mantener los equilibrios de la vida y obtener, como dicen, los regalos de abundancia que la madre naturaleza prodiga. Realizan ceremonias y largas peregrinaciones a numerosos lugares sagrados y  justamente, como explican en la carta, el pasado año 2021 cumplieron una primera etapa de un trabajo para propiciar la lluvia que les pidieron los campesinos mestizos que habitan en el desierto de Wirikuta, el altar del oriente de su cosmovisión, uno de los más importantes de su mapa sagrado.

Fue durante el proceso de este ciclo ceremonial para pedir la lluvia en Wirikuta que recibieron la revelación sobre el grave desequilibrio del mundo manifestado en la falta de lluvia. Además, aseguran que varios cantadores (marakames) han recibido desde hace años este diagnóstico junto con la revelación del Ciclo ceremonial de la “renovación de las velas de la vida” o “renovación del Mundo” que les corresponde a los wixaritari (plural para wixárika) como el “intento para revertir una inminente catástrofe mundial”.

En su carta de invitación dejan claro que realizaran este trabajo presentando la unidad de todas las comunidades así como se lo piden los ancestros-naturaleza:

“Invitamos a los líderes espirituales y gobernadores tradicionales de México y del continente americano para que nos apoyen aportando la esencia de sus raíces culturales en esta tarea de renovar la relación que tiene la humanidad con la naturaleza”.

En dicha carta convocan también a sincronizar la ceremonia en Wirikuta con manifestaciones artísticas y espirituales en diversas ciudades de México y del mundo. Proponen que se haga de maneras creativas y en lugares públicos cerca de consulados o embajadas o en un espacio significativo de la ciudad o pueblo al que llegue a resonar dicha petición:

“la diversidad de todos ofrecerá su participación por la restauración del mundo, por el cuidado de la vida y también para que se detengan los megaproyectos que amenazan el gran altar de la conciencia universal que es Wirikuta y que se fomenten los proyectos de regeneración ambiental y bienestar social”.

Llamado a levantar altares espejo en todo el mundo

La peregrinación es un evento central en la vida de los wixaritari. En ella recrean el caminar de sus antepasados para que continúen encendidas las velas de la vida, para mantener el equilibrio de la tierra y para conservar su cultura. Los peregrinos llevan ofrendas y adoran y aprenden de la voz de sus dioses lo que dice la costumbre y durante la ruta sagrada recolectan el hí’kuri (el peyote) para las ceremonias rituales.

La comunidad mestiza de México que ha pisado y peregrinado en Wirikuta y a los que les resonó la petición leyeron esta carta de invitación de los Abuelos wixaritari como un llamado a la acción por la defensa de Wirikuta a través del arte y lanzaron la propuesta de armar “altares espejo alrededor del mundo” como una forma de sincronizarse con esta acción. Se están organizando sobre todo a través de redes sociales con el nombre Wirikuta Flor de la Conciencia y ya cuentan con el apoyo de artistas, músicos e ilustradores de México pero también de otras regiones del mundo.

Ilustración del artista mexicano Omar Inzunza conocido com el Gran OM.

Plantean los altares espejo como “un punto en el espacio-tiempo donde visualizar reflexivamente, desde el corazón, vías alternativas para la preservación del planeta”. A día de hoy ya han conseguido recoger cerca de 200 propuestas de altares espejo en el mundo en forma de música, danza, teatro, conversatorios, performances, temazcales, ceremonias, talleres y otras expresiones artísticas.

Se trata de un llamado a que desde cada expresión regional se levante un Altar Espejo que puede tener diversas formas, “una sinfonía, un escenario de canto, una escultura a la memoria viviente, una exclamación de letras y colores solidarios, una danza hasta el colapso que todo lo renueve, una reflexión inspiradora, un torneo donde la Vida sobrevive, una ceremonia que exhale gratitud y acompañe la ceremonia en la amada Wirikuta y sus resguardos tradicionales.”

La red de Wirikuta Flor de la Concienciaha recibido ya propuestas de Altares Espejo fundamentalmente en México pero también desde Indonesia, Senegal, Cataluña, Portugal, Chile, Brasil, Colombia, Estados Unidos, Argentina, Francia y España y a día de hoy siguen invitando a las personas y colectivos a los que les resuene el llamado del pueblo wixarika a renovar el mundo a seguir enviando propuestas a través del e-mail altaresespejo@gmail.com y a seguir los hashtags #wirikutaflordelaconciencia #wirikutasomostodos #sincroniawirikuta #conexionwirikuta #renovaciondelmundo #rezamosporlavida #altaresespejo

Uxama / Angelina Carrillo Muñoz

Consejera de la Unión Wixárika de los centros ceremoniales del estado de Nayarit, Jalisco, y Durango

¿Qué es Wirikuta?

Wirikuta es uno de los territorios más sagrados para los wixaritari en dónde, según su cosmogonía, ocurrió la creación del mundo y salió por primera vez el Sol. Está situado en el altiplano potosino, espacio territorial donde se guardan los elementos que constituyen la más antigua identidad indígena de México que es el pueblo wixárika, el pueblo que ha guardado con mayor naturaleza sus prácticas culturales hasta hoy en día y que habita 5.500 km2 del territorio nacional, una superficie más grande que algunos estados de la república mexicana como el Distrito Federal, Morelos o Colima.

Según su cosmogonía, cada uno de los cuatro puntos cardinales y el centro de la región wixarika poseen un territorio sagrado en el que habitan las deidades más importantes: Teakata (Santa Catarina, Jalisco), al centro, Huaxamanaka (Cerro Gordo, Durango), al norte, Haramara (San Blas, Nayarit), al oeste, Xapawleyeta (Isla de los Alacranes del Lago Chapala, Jalisco), al sur y Wirikuta, en el este, siendo este el principal lugar de práctica espiritual del pueblo wixarika pero también de otros pueblos.

Allí se dan cita también poblaciones tepehuanas, koras, raramuris y diferentes pueblos de la Iglesia Nativa Americana que lo reconocen como un espacio sagrado y al que recurren a hacer ceremonias desde sus prácticas y cosmovisiones. Al mismo tiempo es también el principal lugar de oración franciscana católica de todo México. No hay un lugar que congregue tantas personas como Real de Catorce (en San Luís Potosí) para cumplir mandas y dejar ofrendas alrededor de los días de octubre cuando se celebra la fiesta nacional de San Francisco de Asís.

Se trata también de un lugar importante para la conservación de la naturaleza y de los equilibrios ambientales pues en Wirikuta, que ocupa un 0.3% de superficie de lo que abarca el desierto Chihuahuense, están representadas el 80% de todas las aves que habitan en dicho desierto, el 60% de la flora y el 50% de todos los mamíferos. Además, es el lugar de más diversidad biológica de cactáceas de todo el planeta.También es el espacio de captación hidrológica de por lo menos tres acuíferos que dependen principalmente de la recarga que tiene el área de Wirikuta.

Por el origen volcánico de la Sierra de Catorce y las condiciones propias de la altiplanicie se da la mineralización de  diferentes elementos de interés  comercial internacional: En la zona sur de la Sierra de Catorce hay vetas de oro verticales que han sido históricamente explotadas y también prevalecen proyectos mineros que mantienen concesiones de explotación vigentes, por ejemplo, el del Grupo Frisco, la minera Tayahuay y la minera Guatimape (pertenecientes a Carlos Slim, empresario mexicano que ocupa el número 14 en el ránking de personas más ricas del mundo).

En la zona centro de la Sierra de Catorce, en los últimos 200 mts encima del nivel del mar, se mineraliza antimonio. La zona ha sido explotada históricamente y hoy en día está prohibida la actividad minera en la región debido al avance que ha tenido la lucha que se ha emprendido desde el pueblo wixárika desde el año 2010. Las minas de esta zona están clausuradas y forman parte de lo que se denomina Reserva Mineral Nacional que son superficies que el estado mexicano se auto asignó para que no fueran explotadas por empresas mineras ajenas.

En la parte Norte de la Sierra de Catorce se han mineralizado vetas de plata también por fracturas geológicas y por diferentes carbonatos y otras sustancias que han tenido contacto con actividad hidrotermal desde hace millones de años. Hace 150 años, esta región, era el principal distrito minero de todo México, un lugar de una importancia tremenda para el dinamismo económico del país al grado que el pueblo de Real de Catorce tenía incluso su propia casa de la moneda.

La minería impactó en la Sierra de Catorce no sólo por la actividad minera en sí sino también por todos los procesos que fueron avanzando en paralelo: la construcción de caminos en la sierra, que provocó serios problemas de erosión (y que hoy en día se mantienen) y la deforestación brutal de la Sierra de Catorce de pinos, álamos y encinos, que transformó de forma negativa toda la composición forestal. La madera que se extraía servía para hacer hervir calderas pero también para construir las vigas de la vía del tren y para obras complementarias a la explotación minera. En ese momento Real de Catorce se llamaba Real de Minas de Nuestra Señora de la Limpia Concepción de Guadalupe de los Álamos de Catorce y, como su antiguo nombre indica, había muchos álamos, pinos y encinos que todavía existen, por ejemplo, en la zona sur de Catorce donde no ha habido minería.

Esta devastación provocó que la resiliencia de los ecosistemas en la zona norte de la Sierra de Catorce no pudiera restaurarse. La minería llegó a interactuar incluso con el acuífero y las aguas subterráneas y tuvieron que desviarlas. Por esta razón, hoy en día, sale agua de muchos socavones mineros que antes eran puntos de acceso a la mina. Antes de la llegada de las mineras el agua seguía otras rutas subterráneas, otros caminos. Hoy, salen a la superficie provocando cambios estructurales en los patrones hidrológicos de toda la Sierra que tienen como consecuencia la desaparición del bosque de álamo, pino y encino y la llegada de los matorrales xerófilos (secos) en toda la zona alta de la Sierra.

La defensa de Wirikuta: Desde el peritaje tradicional a la renovación del mundo

Wirikuta está incluido desde 1988 en la red mundial de sitios sagrados naturales de la Unesco. Además, es parte de la declaratoria de reserva Ecológica Natural y Cultural –donde se prohíben actividades extractivas– que abarca 140 mil hectáreas entre los municipios de Catorce, Charcas, Matehuala, Villa de Guadalupe, Villa de La Paz y Villa de Ramos.

Foto: Venado Mestizo

A pesar de este reconocimiento, a inicios del año 2009 el gobierno federal había otorgado ya casi 80 concesiones mineras en Wirikuta, 22 de las cuales a la empresa canadiense First Majestic, un total de 6mil 326 hectáreas que incluyen el 70% de la superficie de Wirikuta y la antigua mina Real de Catorce, que dejó de operar en 1990. Fue en este momento que el pueblo wixarika decidió unirse para defender su territorio sagrado frente a la minería y a ellos se unieron la comunidad científica local e internacional para demostrar que era imposible desarrollar un  proyecto minero ambientalmente responsable como defendían los representantes de la First Majestic. La empresa, de capital canadiense y estadounidense, aseguraba que la minería no iba a generar impactos ambientales, que generaría empleo, que financiaría actividades culturales con los huicholes (wixárikas) y que construiría el museo de la minería.

A falta de un estudio de impacto ambiental gubernamental se impulsaron estudios independientes que evaluaron los elementos físicos y biológicos que estaban interactuando con el proyecto minero. Se hicieron estudios especializados en el área de la botánica, la fauna silvestre, la interpretación geológica y se consiguió una interpretación multidisciplinar con referentes nacionales e internacionales en distintas áreas de conocimiento que desmintieron la posibilidad de una minería sustentable en Wirikuta. Con esa información se hicieron materiales y foros y la minera dejó de hablar de minería sustentable. Los estudios también sustentaron la argumentación jurídica en los juicios contra las mineras.

Foto: Venado Mestizo

El punto álgido de la lucha fue un 24 de agosto del 2010 cuando se congregó la primera comisión del pueblo wixárika y se reunieron con habitantes de San Luis Potosí, organizaciones civiles de San Luis y con campesinos de Real de Catorce. Poco después, un 15 de septiembre de 2010, se consolidó el denominado Frente en Defensa de Wirikuta, en Real de Catorce y empezó una experiencia de lucha que duraría todo el 2011. Algo parecido ocurrió en 2021 cuando se empezó a reorganizar la lucha ante las nuevas amenazas, pues hoy en día las mineras están latentes, y también el proyecto de la Minera Real Bonanza, la cara mexicana de la transnacional canadiense First Majestic Silver, que  agrupa varias concesiones mineras que siguen vigentes -así como sus oficinas. Hay incluso personal trabajando esperando el momento en el que un juzgado les quite la suspensión que existe derivada de un amparo.

Los años 2022 y 2012 mantienen cierto semblante porque en 2012 fue el momento de concretar y materializar todo lo que se había construido en 2011: alianzas sociales, contundencia jurídica y contundencia técnica. Y hubo también un detonante: en 2012 se congregaron todos los centros ceremoniales en Wirikuta -cosa que no sucede normalmente porque todos tienen sus agendas diferenciadas en los tiempos en los que consideran y sueñan peregrinar a Wirikuta.

Comunicaron que la Madre Tierra les había hablado a través del venado (jícuri, peyote) y les explicó el dolor que sentía  de que llegara la minera y saqueara sus espejos sagrados, que es sangre de un águila sagrada y que es plata y oro y que no se puede saquear porque los equilibrios del mundo estén están en peligro. Les llega el mensaje claro de que se tiene que detener la minera.

A este mensaje de los abuelos wixaritari y delante de un juez, la minera les pide que demuestren que el Sol y la Tierra les dieron este mensaje. Pero efectivamente no existe un peritaje que pueda hacer eso, es decir, un peritaje antropológico que parta de prácticas culturales. En este momento el pueblo wixárika dijo que haría un peritaje tradicional a través del marakame Eusebio y que él le preguntaría al Sol y a la Tierra «si es verdad el mensaje que recibieron.»

En el evento estuvieron como testigos, dando fe, algunas comisiones de derechos humanos, la Oficina del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos, artistas como Rubén Albarrán de Café Tacvba, Roco Pachucote de Maldita Vecindad, Héctor Guerra, Moyené Valdez,actores, intelectuales que fueron testigos de ese peritaje y prensa, desde luego. Se publicó el peritaje tradicional con el acuerdo de todas las comunidades wixárikas y este evento ayudó a materializar todo lo que en 2011 se había construido. Pocos días después se recibió la noticia que el Juzgado había otorgado la suspensión de las 78 concesiones mineras que abarcan 140mil hectáreas de Wirikuta. A partir de ahora, ninguna autoridad del orden federal, estatal o municipal podía dar ninguna autorización ni ninguna acción tendiente a que se pudieran concretar proyectos de explotación minera en Wirikuta. 

Ese paso jurídico fue muy importante y a su vez, atípico. Si bien es cierto que varios pueblos indígenas han logrado algunas suspensiones de actividad minera, era la primera vez que se conseguía en un territorio en el que no habita un pueblo indígena. El pueblo wixárika no habita Wirikuta y no tiene propiedad sobre la tierra, sus tierras están en Jalisco o en Nayarit, pero no en Wirikuta. Así que ese reconocimiento significó que se hiciera una interpretación muy amplia de lo que establece la legislación internacional en sus artículos 14 y 15, por ejemplo, del Convenio 169 de la OIT, donde se habla del derecho al territorio más allá de los límites que puedan establecer sus títulos de propiedad, entendiendo la diferencia entre tierra y territorio.

También se concretó la solidaridad mundial de músicos que pudieron congregar 60.000 personas en el Foro Sol en la Ciudad de México, en un gran concierto en mayo de ese mismo año, con la participación de artistas como Enrique Bunbury, Café Tacvba,Aterciopelados, Calle 13 y otros.  En ese momento comenzó una nueva etapa. Los recursos económicos que salieron de ese concierto y la certeza jurídica de la suspensión ayudó a que se pudieran dar otros avances en el ámbito jurídico y en el ámbito social, pues fue lo que hizo posible estudios técnicos, algunos de ellos costosos, para poder destapar los argumentos de la minera sobre una posible minería sustentable en Wirikuta.

La agroindustria en Wirikuta

Después de este ambiente de júbilo fueron creciendo de forma silenciosa las propuesta agroindustriales en la zona y empezó una discusión tras bambalinas en los ámbitos del poder de lo que significa toda esta área de Wirikuta como parte de un sistema de corredores para para favorecer la industrialización orientada hacia el Océano Pacífico, que es a donde empresarios agroindustriales visualizan que se dirimen mejor los mercados. Además,dichos empresarios consiguen comprar tierras baratísimas en una estructura ejidal ya muy empobrecida hasta convertir elestado de San Luis Potosí en el segundo productor de jitomate de México.

La expansión de la agroindustria implica también el abuso en los mantos acuíferos, la erosión de la tierra, un agotamiento de los recursos y una cancelación del perfil de biodiversidad.

 A la agroindustria hay que sumarle el impacto de las empresas eólicas que están llegando por la zona de poniente a Wirikuta y que están condicionando la circulación de aves y la llegada de una gran empresa productora de huevo y de derivados de toda la industria avícola y porcícola, PROAN (Proteïna Animal), una de las más grandes accionistas de Bimbo y los que producen todo el famoso huevo San Juan en México. Se trata de la segunda empresa más grande en américa de producción de huevo que cuenta ya con tres naves industriales en la zona, dos en Cedral y una en el municipio de Catorce, colocando a San Luis Potosí como uno de los grandes productores de huevo del país. La más pequeña de las granjas tiene 5 millones de gallinas y 25.000 marranos en un acuífero que tiene 3 millones de metros cúbicos de sobreexplotación, como es el acuífero Vanegas-Catorce. Hoy en día se está utilizando más agua para los cerdos que para las personas en lugares de sequía como lo es Wirikuta, pues un puerco toma mucha más agua que cualquier persona.

A esto se le suma el problema de sus excretas que generó una primera plaga de moscas así como olores que se pueden apreciar hasta 10 kilómetros a la redonda, la contaminación de un acuífero y de las aguas subterráneas con los lixiviados de esas excretas. Al crecimiento de la actividad agroindustrial, las mineras, las eólicas las granjas porcinas y avícolas se le suman las prácticas de desviación y modificación del clima a través de tecnologías como los chemtrails,  aviones que pasan dejando estelas químicas para la dispersión de nubes, por ejemplo, o detonaciones de cohetes, de expansión masiva de calor que dispersan las partículas de agua para que no llueva y evitar así la podredumbre gris en las jitomateras. 

Un llamado a la renovación del Mundo 

Frente a la visión extractivista de las mineras, la agroindustria, las eólicas y las granjas porcinas y avícolas el pueblo wixarika vuelve reivindicar el altar de Wirikuta para el equilibrio energético del mundo.

Wirikuta es como el alhajero energético mineral de México, así lo demostraron en 2012 con el peritaje tradicional, cuando logran hacer el diagnóstico de preguntarle a la naturaleza qué quiere y la naturaleza respondió con un temporal de lluvias que borra los 50 peores años de sequía. En ese momento lograron poner en el cielo y en los efectos de la naturaleza, que Wirikuta es un sitio donde se prodiga la fertilidad.

Este año 2022 se parece al 2012 porque se está concretando otra ceremonia masiva de acuerdo de todo los pueblos wixaritari pero con una nueva mirada, con la generación de altares creativos en diferentes partes del mundo, una acción espejo de generación de conciencia en todo el planeta con una particularidad: a diferencia de 2012 ahora el consejo Nacional Wirarika lo integra ya también la gente que vive en Wirikuta. Estamos pues ante un escenario de renovación de la práctica cultural del pueblo wixárika pero también de renovación de la lucha y de la conciencia desde Wirikuta.

Periodistes mexicanes exiliades a Barcelona

Aquesta setmana periodistes mexicans han sortit al carrer per dir prou a la violència contra periodistes després de l’assassinat de tres companys i companyes de professió en menys d’un mes.

Han recordat els noms de Lourdes Maldonado López, Margarito Martínez y José Luis Gamboa Arenas davant  la Secretaria de Gobernació (Segob) i demanant que es garanteixi  la seguretat de reporters, reporteres, fotoperiodistes i periodistes tan a nivell local com nacional.

Avui al #CulturesDeResistència hem convidat a dues dones periodistes que han rebut amenaces per exercir la seva professió i que son a Barcelona a través del programa de les beques refugi per a periodistes i defensores de drets humans de la Taula per Mèxic

Avui Periodisme i Drets Humans al #CulturesDeResistència.

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Les resistències indígenes a l’Amazònia boliviana

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29.09.2021

Marta Molina, al seu #CulturesDeResistència, entrevista Marc Gavaldà, membre del col·lectiu Alerta Amazònica i director del documental Punta de Lanza sobre les resistències indígenes a l’Amazònia bolíiviana. Ens parlaran també de La Mosca TV i de la funció dels mitjans independents.

[#Mèxic] El zapatisme creua l’Atlàntic en defensa de la vida

Una representació de l’EZLN arribarà d’aquí a pocs dies amb vaixell a Galícia per visitar uns 30 països europeus a fi de compartir experiències i recordar que segueixen lluitant «per la vida» a les muntanyes del sud de Mèxic.

Marta Molina per CRÍTIC (Traducción al castellano de La Marea aquí)

01/06/2021 | 06:00

El zapatisme creua l’Atlàntic en defensa de la vida. De Chiapas a Europa. Un grup de membres de la guerrilla més coneguda de l’Amèrica Llatina, l’EZLN, inicien la “Travessa per la vida. Capítol Europa” a bord del vaixell La Montaña i amb l’Escuadrón 421 com a tripulació. L’objectiu és fer la ruta de la conquesta a la inversa, la que fa més de 500 anys van fer a través de l’Atlàntic els conquistadors del continent americà. Van salpar el 2 de maig des d’Isla Mujeres (Quintana Roo) i és previst que en sis o vuit setmanes arribin a les costes de Galícia (Vigo) des d’on desplegaran una gran pancarta amb el lema “¡Despertad!”.

Si aconsegueixen permís per desembarcar, la comitiva visitarà 30 països “per mar i aire” on es trobaran amb moviments socials anticapitalistes i solidaris amb el zapatisme per intercanviar “històries mútues, èxits i fracassos”, en paraules del Subcomandante Moisés,el primer indígena al capdavant de l’EZLN que va assumir el comandament l’any 2014 després de l’històric SubcomandanteMarcos. El calendari d’arribada encara és incert, però preveuen arribar a Madrid el 13 d’agost, exactament cinc segles després de la caiguda de Tenochtitlán, la capital mexicana, a les mans d’Hernán Cortés.

Els tripulants de La Montaña són l‘Escuadrón 421, batejat així perquè és format per 4 dones de 19 a 37 anys, 2 homes de 57 i 49 i una persona trans (otroa) de 39 anys. Els set voluntaris són persones de diferents comunitats ‘chiapanecas’ que tenen passaport i s’han preparat durant sis mesos per fer aquest viatge. Parlentzotzil, chool i tojolabal (llengües maies) i també castilla (castellà). Gairebé totes tenen experiència en navegació. Les últimes setmanes abans de sortir s’han aïllat per tal d’evitar contagiar-se de la Covid-19 i han estat convivint en una rèplica de l’embarcació, feta de fusta, a les muntanyes de Chiapas.

El subcomandante Marcos durant l’homenatge a Galeano al Caracol Zapatista «La Realidad» / MARTA MOLINA

Va ser al mes d’octubre de l’any passat quan van anunciar aquesta gira mundial a través d’un comunicat extens (el primer de sis) titulat ‘Sexta parte: una Montaña en alta mar‘, on feien un recorregut pels greuges provocats per l’opressió del sistema capitalista arreu del món i convocaven “les rebel·lies i resistències dels cinc continents” a trobar-se amb elles per escoltar-se i compartir les seves lluites col·lectives insistint, que els feminicidis no tenen color ni nacionalitat i que els megaprojectes extractius i l’auge del feixisme ocorren arreu.

Unes 50 entitats catalanes ja s’han adherit a ‘La declaració per la vida’ per donar suport a la gira zapatista

L’1 de gener de 2021, coincidint amb el 27è aniversari de l’aixecament de l’EZLN, més de 2.500 organitzacions i persones de 51 països de tot el món es van adherir a ‘La declaració per la vida‘ donant suport a la gira zapatista pels cinc continents. Una declaració on afirmen que “el responsable dels dolors del món és el sistema capitalista patriarcal, explotador, piramidal, racista i criminal” i que arreu del món hi ha persones que lluiten des de les seves terres i de diferents maneres, per destruir-lo. Deixen clar també que l’objectiu de la gira no és imposar la seva mirada, sinó escoltar des de les diferències tots els que lluiten per la llibertat i la justícia. Prop de 50 entitats de Catalunya es van adherir a aquesta declaració i rebran les delegacions zapatistes que arribin aquest estiu al nostre territori.

Els detalls de la preparació d’aquesta gira transatlàntica s’han difós extensament a través de 13 comunicats acompanyats de vídeos i de fotografies realitzades per les diferents comissions de comunicació de les bases de suport zapatistes i pels Tercios Compas (els ‘mass media’ de l’EZLN) i han estat reproduïdes per la majoria dels mitjans de comunicació del país.

La gesta èpica de La Montaña és una mostra de la política de la creativitat zapatista que ha caracteritzat el moviment des dels seus inicis, una gran ‘performance’ que ha cridat l’atenció dels mitjans nacionals i que pretén trobar ressò internacional, una “travessa per la vida” que, en paraules del Subcomandante Galeano, conegut anteriorment per Subcomandante Marcos, evoca una llegenda maia segons la qual Ixchel, la deessa de l’amor i de la fertilitat, va dir: “Del oriente vino la muerte y la esclavitud. Que mañana al oriente naveguen la vida y la libertad en la palabra de mis huesos y sangres”.

Marxa del Silenci a San Cristóbal de las Casas, sota la pluja. / MARTA MOLINA

Del “¡Ya basta!”, a la Marcha del Color de la Tierra 

L’1 de gener de 1994, l’Exèrcit Zapatista d’Alliberament Nacional (EZLN), va declarar la guerra al Govern mexicà encapçalat aleshores per Carlos Salinas de Gortari (PRI-Partido Revolucionario Institucional). La matinada d’aquell Cap d’Any entrava en vigor el TLC (Tractat de Lliure Comerç), un acord econòmic neoliberal entre Mèxic, els Estats Units i el Canadà. L’EZLN s’aixecava en armes i sortia a la llum pública després de 10 anys en la clandestinitat. Sota el crit del “¡Ya basta!”, i criticant els 500 anys de dominació van sortir de la selva de Chiapas coberts amb passamuntanyes, van ocupar set municipis ‘chiapanecos’ i van fer pública la declaració de guerra (la ‘Primera Declaració de la Selva Lacandona’), que recollia les seves reivindicacions, d’autonomia i vida digna: “Sostre, terra, feina, pa, salut, educació, independència, democràcia, llibertat, justícia i pau”.

El 12 de gener, Salinas de Gortari decreta l’alto al foc i dona peu als Diàlegs de Pau que culminen amb els Acords de San Andrés el 1997, que recollien les demandes zapatistes negociades. A més, els guerrillers prometien deixar les armes si els acords es complien.

Finalment, però, Ernesto Zedillo (PRI) va dir que qualsevol modificació substancial a la Constitució (sobretot el dret i el grau d’autonomia de qualsevol regió) hauria de ser aprovada pel Congrés de la Unió, fet que provoca que l’EZLN tanqui les negociacions i s’agrupi a la Selva Lacandona en resistència. De seguida, Zedillo incrementa la presència militar a l’estat de Chiapas per impedir que el moviment s’estengui a altres regions i l’EZLN desplega una estratègia de comunicació massiva amb el Subcomandante Marcos al capdavant per fer conèixer les seves reivindicacions.

La xarxa intercontinental de resistència: Los Encuentros Intergalácticos

El 30 de gener de 1996, l’EZLN fa pública la ‘Primera Declaración de La Realidad contra el Neoliberalismo y por la Humanidad‘: “Contra la internacional del terror que representa el neoliberalismo, debemos levantar la internacional de la esperanza. La unidad, por encima de fronteras, idiomas, colores, culturas, sexos, estrategias y pensamientos, de todos aquellos que prefieren a la humanidad viva.” Els Comitès de Solidaritat amb la Rebel·lió Zapatista, organitzacions i ciutadans implicats en la lluita contra el neoliberalisme n’organitzaran les assemblees preparatòries per culminar a l’estiu amb l’Encuentro Intercontinental (que el Subcomandante Marcos batejarà amb el nom d’”Intergalácticos”). La trobada es realitzarà en territori zapatista i hi assistiran 6.000 activistes de 42 països del món per fer una pluja d’idees sobre la creixent amenaça de la globalització corporativa del món. Alguns dels acords seran crear una xarxa intercontinental col·lectiva de totes les lluites sense jerarquies i una xarxa intercontinental de comunicació alternativa. Al mateix temps, l’EZLN fa una crida a una altra trobada amb aquest mateix objectiu l’any 1997, que s’acabarà realitzant a l’Estat espanyol i a la qual assistirà una delegació de dos indígenes zapatistes.

La Marcha del Color de la Tierra

La gira zapatista transatlàntica coincideix amb el 20è aniversari de la Marcha del Color de la Tierra (maig del 2001).Va ser elmoment de més mobilització social nacional i de visibilitat dels zapatistes des de l’aixecament del 1994. Vicente Fox (PAN-Partido de Acción Nacional), el primer president de l’oposició en 72 anys, acaba de guanyar les eleccions i una de les seves promeses fou “resoldre el conflicte de Chiapas en 15 minuts”. El primer que va fer va ser enviar els Acords de San Andrés al Congrés de la Unió, tal com ho havia promès durant la seva campanya electoral. No obstant això, els Acords van ser durament criticats pels diputats, que no acceptaven cap autodeterminació ni autonomia de les regions zapatistes.

La Marxa va ser la resposta dels zapatistes per interpel·lar el nou Govern fent un recorregut des de Chiapas fins a la mateixa Ciutat de Mèxic per reivindicar els seus drets com a pobles indígenes. Va ser la Comandanta Esther, comandanta indígena tzeltal, qui va clamar l’aprovació dels Acords de San Andrés a la tribuna del Congrés de la Unió, des d’on va demanar també els drets de les dones indígenes i va denunciar la violència a què estan sotmeses. Un mes després, el Congrés va aprovar una reforma constitucional per unanimitat (secundada fins i tot pel partit d’esquerres PRD-Partido de la Revolución Democrática) que no incloïa els Acords de San Andrés. És aleshores quan els zapatistes decideixen que mai més es tornaran a reunir amb el Govern per haver “traït les esperances d’una solució negociada de la guerra a Chiapas” i tornen a Chiapas a construir els seus territoris autònoms i els seus ‘caracoles’ (unitats administratives).

Un centre d’informació situat al Caracol Zapatista «La Realidad» / MARTA MOLINA

Del “Mandar obedeciendo” a la ‘Sexta’ i ‘La Otra

L’any 2003, l’EZLN entrega a les seves autoritats civils (les bases de suport zapatistes-BAZ) el control i el govern dels territoris i es creen els ‘caracoles’ zapatistes (unitats administratives) i les Juntas de Buen Gobierno (JBG), que donen lloc a l’experiència més popular del principi zapatista del “mandar obedeciendo” (el poble mana i el Govern, obeeix) a l’interior dels Municipis Autònoms Rebels Zapatistes (MAREZ) creats el 1994. En aquest moment, les instàncies principals de les comunitats són els seus governs i es dedicaran a avançar en la construcció de la seva autonomia, perquè l’Estat mexicà no els ha reconegut. Comencen a construir el seu propi sistema de salut, educació, habitatge, feina, justícia, seguretat, transport i inicien un procés de maduració intern, autogestionat i autònom.

L’EZ, com se’l coneix popularment, passa a un segon pla i es converteix en un exèrcit que cuida el bon govern de les comunitats dels atacs dels paramilitars i de les amenaces de l’Exèrcit mexicà. Tot i això, els guerrillers continuen sent la cara mediàtica amb el Subcomandante Marcos al capdavant. De fet, els mitjans de comunicació fan més cas dels comunicats de la comandància que dels de les Juntas de Buen Gobierno.

Cooperatives i autogestió per sostenir els seus territoris

És en aquesta etapa que comencen un procés econòmic autogestionat a través de la recuperació de terres, la construcció de cooperatives d’alimentació (sobretot de cafè) i d’artesanies que són el suport econòmic del zapatisme. La base del funcionament de les comunitats no són els diners, sinó la terra, però aconsegueixen generar una xarxa econòmica a través de cooperatives que ha derivat en la constitució d’una banca pròpia. En tenen dos: el Banco Popular Autónomo Zapatista (BANPAZ) i el Banco Autónomo de Mujeres Zapatistas (BANAMAZ), que funcionen dins d’una lògica comunitària i que serveixen per fer petits préstecs als projectes de les cooperatives, sobretot de salut o de transport. Les donacions que reben de simpatitzants nacionals o internacionals també s’ingressen en aquests bancs, que, evidentment, no generen interessos i que s’assemblen més a “caixes de resistència”. Explicant aquest procés sota una vella lectura marxista, podríem dir que el que va fer el zapatisme el 1994 va ser recuperar els mitjans de producció per produir beneficis en una lògica comunitària i col·lectiva i no d’explotació.

El 2005 llancen la ‘Sexta Declaración de la Selva Lacandona‘, dirigida a crear un moviment nacional “anticapitalista i d’esquerres” que proposa una mobilització nacional sota el nom de “La Otra Campaña” i que portarà el Subcomandante Marcos a recórrer el país en temps electorals passant per totes les comunitats indígenes del país. La gira s’atura uns quants dies per la mort de la Comandanta Ramona, la primera dona comandanta tzotzil que apareix públicament durant els Diàlegs de Pau i qui, juntament amb la Mayor Ana María, generen la Ley Revolucionaria de Mujeresl’any 1993.

De la Marxa del Silenci a la desaparició del ‘Sub’ Marcos 

El 21 de desembre de 2012, coincidint amb el 13 baktún, la fi d’un cicle de 5.200 anys segons el calendari i la cultura maia, els zapatistes fan una marxa en absolut silenci (i sense convocatòria ni avís previ) des de les seves comunitats i fins a San Cristóbal de las Casas que culmina amb un comunicat del Subcomandante Marcos a la web de l’EZLN i en forma de poema: “¿Escucharon? Es el sonido de su mundo derrumbándose, es el del nuestro resurgiendo”. A partir d’aleshores convocaran les Escuelitas Zapatistas (en faran dues edicions l’any 2013), on convidaran moviments socials del món a viure l’autonomia i la llibertat zapatista en la pràctica, convivint amb les seves comunitats. El moviment torna a apostar per la internacionalització en aquest afany de seguir disseminant llavors per a la creació d’alternatives al capitalisme.

Un altre moment clau per a la reconfiguració del zapatisme té lloc l’any 2014 quan un grup de paramilitars ataca una comunitat zapatista i assassinen Galeano, un professor base de suport zapatista (BAZ). El moviment s’encarregarà que el seu assassinat no caigui en l’oblit, ja que en un acte en homenatge a Galeano, al ‘caracol’ “La Realidad”, el Subcomandante Marcos deixarà d’existir per convertir-se per a sempre en el Subcomandante Insurgente Galeano. Ho fan a través d’una ‘performance’ que mostra de nou la política de la creativitat zapatista i davant, només, dels mitjans de comunicació independents. Des d’aquest moment desapareix el Subcomandante Marcos i el Subcomandante Insurgente Moisés, indígena tojolabal i històric també dins la comandància, es converteix en portaveu de l’EZLN.

Dones indígenes i membres de les bases de suport zapatista durant una trobada al Caracol «La Realidad», a Chiapas / MARTA MOLINA

Les dones zapatistes que lluiten

A inicis del 2018 tenen lloc dos esdeveniments importants que posen el focus en la lluita de les dones com a part de la transformació del sistema capitalista: s’organitza la primera trobada internacional “Mujeres que luchan” i Marichuy es presenta com a candidata indígena a les eleccions presidencials amb el suport de l’EZLN.

El Congrés Nacional Indígena (espai organitzatiu que congrega tots els pobles originaris de Mèxic) crea el Consell Indígena de Govern (CIG) per tal d’escollir una portaveu que representi tots els pobles per llançar una candidatura independent i recollir firmes suficients per participar en les eleccions del 2018. L’escollida serà María de Jesús Patricio Martínez ‘Marichuy’,metgessa tradicional nàhuatl. Finalment no aconseguiran les firmes necessàries, però el fet de participar en el joc electoral els permet cridar l’atenció durant tota la campanya del que està passant als seus territoris, la violència contra les defensores i desplegar una agenda anticapitalista.

Arran del moviment que es va gestar al voltant de la portaveu del CIG, l’EZLN va llançar una convocatòria signada per les comandantes de totes les generacions zapatistes (des de les nenes fins a les ancianes) adreçada a les dones de Mèxic i del món a assistir al Primer Encuentro Internacional, Político, Artístico, Deportivo y Cultural de Mujeres Que Luchan els dies 8, 9 i 10 de març de 2018. L’objectiu: escoltar-se i parlar-se com a dones sobre l’explotació, la repressió, el menyspreu i els feminicidis i buscar estratègies per respondre a aquestes violències. Hi van arribar 4.000 dones de 40 països del món, i unes 2.000 dones zapatistes les van rebre al seu territori. No hi van faltar els tallers sobre ciberactivisme i violència masclista. Era la primera trobada organitzada per dones que encara no havien nascut durant l’aixecament zapatista o eren molt petites, dones que han estudiat a les Escoles Autònomes, que van viure el menyspreu, les violències, les morts pel fet de ser dona, de ser indígena i de ser pobres.

“¡Despertad!”

Amb la gira zapatista internacional que comença èpica dalt d’un vaixell i en un context de pandèmia mundial es reactiven els pols de solidaritat zapatista construïts des del 1994 arreu del món. Mentre naveguen, van recordant l’actualitat del “¡Ya basta!” i xiuxiuejant el silenci de l’”¿Escucharon?”, per apel·lar al “¡Despertad!”. Amb aquest recorregut enceten una nova etapa de transnacionalització del moviment combinant la comunicació per Internet, la navegació a bord d’un vaixell i la trobada física que tant agrada als zapatistes. I el quadern de bitàcola, el porta el Subcomandante Insurgente Galeano que, amb el seu estil tan propi, entre metàfores i poesia, va acompanyant la navegació amb la paraula i construint personatges entre reals i ficticis que podrien estar viatjant de polissó a bord de ‘La Montaña’, que aquesta setmana ha fet una parada a Cuba.